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martes, 17 de mayo de 2022
miércoles, 11 de mayo de 2022
miércoles, 4 de mayo de 2022
martes, 9 de febrero de 2021
TERNURA
Francesc Ramis Darder
bibliayoriente.blogspot.com
El Señor envió al profeta Jeremías al taller del
alfarero para que viera la delicadeza del artesano para modelar vasijas. De
pronto, un cuenco se rajó en el torno, pero el alfarero no lo desechó,
recomenzó la obra con el mismo fango. Entonces, dijo el Señor: “Como está la
arcilla en manos del alfarero, así estáis vosotros en mis manos, pueblo de
Israel” (Jr 18,6). La metáfora sugiere la espiritualidad del Antiguo
Testamento: Dios, el alfarero, tiene nombre propio, el Señor; la bondad y la
misericordia evocan las manos de Dios que, como buen artesano, modela a su
pueblo; la arcilla simboliza la identidad de Israel, el pueblo de Dios;
mientras el torno insinúa la historia humana, el escenario donde el Señor
cincela su comunidad.
Ahora bien,
¿qué aspecto desea conferir a su pueblo? El libro de Isaías ofrece la
respuesta: “Así dice el Señor […] el que te formó, Israel […] que creé para mi
gloria” (Is 43,1-7). Cuando el Señor, eco del alfarero, modela Israel no forma
una comunidad cualquiera, sino al pueblo que refleja la gloria de Dios en la
sociedad humana.
Las manos con que Dios configura Israel son
espirituales; así lo subraya el libro del Éxodo: “Dios clemente y
misericordioso, paciente, lleno de amor y fiel” (Ex 34,6). En hebreo, la
palabra “misericordia” señala “el seno materno”; y en sentido metafórico, alude
al sentimiento amoroso que vincula a las personas por lazos de sangre o de
corazón, como la madre y el padre con sus hijos, o a un hermano con otro.
Aunque el Señor quiere modelar a su pueblo,
Israel es reacio a la misericordia divina. Así lo lamentó el Señor ante Moisés:
“¿Hasta cuándo este pueblo se negará a creerme después de todos los prodigios
que he realizado en su presencia?” (Nm 14,11). Sin embargo, Moisés intercedió
ante el Señor: “Perdona el pecado de este pueblo por tu gran misericordia”; y
Dios respondió: “Le voy a perdonar como tú dices” (Nm 14,19-20). La clemencia
representa la constancia de Dios por modelar al pueblo que rechaza su caricia,
manifiesta la “paciencia” de Dios por tornear Israel a su imagen y semejanza.
Ahondando en la cuestión, el Señor también
es “fiel” y “lleno de amor”. Como sabemos, la decisión de amar a alguien
entraña el compromiso de buscar su bien. Así lo manifestó Dios a su pueblo en el
desierto: “El Señor […] os eligió […] no
porque fuerais más numerosos que los demás pueblos […] sino por el amor que os
tiene” (Dt 7,7-8). Cuando la Escritura sentencia que Dios ama con fidelidad,
certifica que es posible fiarse siempre de su bondad. Misericordia y clemencia,
amor y fidelidad son las manos con que Dios modela a su pueblo para convertirlo
en testigo de la bondad divina en la sociedad humana.
No obstante, tanto el alfarero como el
Señor topaban con el mismo problema: si el fango no está húmedo, se desgarra y
se rompe. ¿Qué simboliza la sequedad del fango? La sequedad ilustra la
desgracia del hombre seducido por los falsos dioses (Is 1,28).
Cuando queremos saber quienes son los
falsos dioses, escuchamos el
Deuteronomio: “Cuando el Señor,
tu Dios, te introduzca en esa tierra buena [...] no te olvides del Señor tu
Dios [...] cuando se multiplique tu ganado, tu plata, tu oro, y todos tus
bienes, que no se engría tu corazón y te olvides del Señor […] Y no digas: ‘Con
mis propias fuerzas he conseguido todo esto’. Acuérdate del Señor; él es quien
te ha dado la fuerza” (Dt 8,7-18). Los falsos dioses son tres, a saber, el afán
de poder: “con mis propias fuerzas he conseguido todo esto”; el ansia por
acaparar bienes sin medida: “cuando se multiplique tu ganado”; y el
engreimiento por aparentar lo que no somos: “Y no digas”.
La idolatría consiste en huir de las manos
de Dios para entregarse al poder, el tener y la apariencia; por eso la
idolatría es pecado, pues aleja al hombre del regazo divino para destruirlo
entre las garras de los falsos dioses. La idolatría acarrea la infelicidad,
pues por mucho que medremos, siempre hay alguien más poderoso, más pudiente y
con más prestancia que nosotros; esta infelicidad se denomina en la Biblia “sequedad”,
la consecuencia del pecado que deshace el alma de cualquier persona.
Ahora bien, la huella del pecado y la
impronta de la misericordia divina no pesan igual en el aspecto del ser humano,
lo crucial es el reflejo del amor de Dios y no las heridas del pecado. Cuando el fango reseco se rompía, el
alfarero no lo desechaba, volvía a transformarlo en un vaso mejor (Jr 18,1-10).
Cuando Israel huía de Dios para abrazarse a los ídolos, quedaba seco; pero el
Señor no lo abandonaba, le perdonaba para devolverle la vida. Al parangonar la
historia de Israel con nuestra vida, podemos mirar los golpes del pecado desde
la perspectiva divina, pues a los ojos de Dios incluso las marcas del pecado
son el contraluz del perdón que nos ha concedido.
La ternura y la misericordia de Dios
modelaron la historia de Israel y cincelan la vida cristiana. Quien opta por el
amor vivirá siempre en las manos del Señor, el Alfarero de la Vida: “Nos
hiciste Señor para ti, y nuestro corazón no descansará hasta que repose en ti”
(s. Agustín).
lunes, 11 de mayo de 2020
JEREMÍAS: METÁFORA DEL ALMENDRO
Francesc Ramis Darder
bibliayoriente.blogspot.com
El Señor
nunca nos abandona. Incluso cuando nuestra vida toma el rumbo del sinsentido,
Dios permanece fiel junto a nosotros, esperando el momento en que volvamos a su
regazo.
Jeremías
no fue un profeta triunfante. Nadie escuchó su mensaje. Al final de su vida,
tuvo que abandonar Jerusalén para emigrar a Egipto. Antaño, el Señor había
liberado a los israelitas de la esclavitud impuesta por el faraón (Ex 14-15);
ahora, Israel inmerso en su fracaso regresa a la tierra de sus lamentos.
¿Cómo
pudo Jeremías ser testigo de la fidelidad de Dios en tiempos de tiniebla? La
primera visión del profeta ofrece la respuesta mediante una bella metáfora (Jr
1,11-12). El profeta cumplió su misión porque supo que en todo momento el Señor
le protegía bajo la sombra de su ternura. Recreémonos en la visión.
Jeremías
ha escuchado la llamada de Dios, ha comprendido la dificultad de la misión y ha
sentido el escalofrío del miedo. Se preguntaría en su corazón ¿cómo cumpliré la
voluntad de Dios? Entonces, el Señor le ordena salir al campo. Supongamos que
estamos en invierno, cuando todos los árboles están sin hojas ni frutos
esperando la primavera. Entre aquellos árboles que duermen el sueño invernal,
Jeremías observa un árbol cuyas flores blancas velan el sueño de los otros
árboles.
Los
almendros florecen en invierno, y con sus flores abiertas parece que guardan a
los demás árboles hasta que despierten en primavera. No en vano la lengua
hebrea conoce al almendro como “el árbol que vela, el árbol que sabe escuchar”.
El Señor revela a Jeremías: ‘Yo soy un almendro. Te ha correspondido ser mi
profeta durante el invierno de la historia de mi pueblo. Yo te envío para que
recuerdes a los israelitas que estoy siempre a su lado. Pocos te escucharán;
pero, en el desánimo, recuerda que junto a ti está el Señor que como un
almendro vela por tu vida y la de su pueblo, hasta que llegue la primavera en
la que Israel florezca de nuevo”.
La
labor de Jeremías fue dura e incomprendida, pero a él nunca le faltó la certeza
de que Dios le acompañaba, y que como un almendro velaba por su vida durante el
invierno de la historia israelita.
La
existencia de Israel reposaba en la capacidad de escuchar la voz cálida y
exigente de Dios que habla desde el hondón del alma. Recordemos el gran
precepto dirigido por Dios a su pueblo: “Escucha, Israel, el Señor es
nuestro Dios, el Señor es uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con
toda tu alma y con toda tu fuerza” (Dt 6,4-9).
Israel
había perdido durante la época de Jeremías la capacidad de escuchar, la pasión
por amar y la actitud de guardar en el corazón las palabras de la vida. El
pueblo elegido comenzaba a atravesar el largo invierno de su historia.
En
este momento, Israel levantó los ojos y contempló Palestina. Era invierno, los
árboles no tenían flores e, igual que Israel, parecía que también habían
perdido el deseo de vivir. Pero desplegando la vista hacia la magnitud del
horizonte, Israel descubrió un árbol en flor. Un árbol que en el frío del
invierno era capaz de hacer germinar una flor blanca. Un árbol rodeado por la
grisalla del invierno que aún tenía fuerzas para alumbrar una flor. Con esta
flor abierta escuchaba a los otros árboles, sus hermanos, y les anunciaba que
aquel crudo invierno no duraría para siempre. La flor blanca y abierta pregonaba
la primavera por llegar y daba testimonio de que, al final, siempre triunfa la
vida.
Israel
sumido en el invierno de su historia quedó impresionado por árbol que velaba a
los otros y con su flor abierta los sabía escuchar. Y puso nombre a aquel árbol,
le llamó almendro, que en lengua hebrea significa “el árbol que vela” o “el
árbol que sabe escuchar”.
Mediante
la metáfora del almendro, Israel descubrió que “saber escuchar a Dios y al
prójimo” requiere silencio y paciencia pero, sobre todo, exige amar
apasionadamente la vida, amar profundamente el corazón de los otros, creer que
la humanidad será capaz algún día de hacer brotar sus flores en primavera y dar
los mejores frutos de su ternura.
martes, 20 de marzo de 2018
ICONOGRAFÍA DE JEREMÍAS
Francesc Ramis Darder
bibliayoriente.blogspot.com
La historia del Arte contempla
múltiples representaciones del profeta Jeremías. La abadía de Moissac (Francia)
fue levantada en 1063 sobre las ruinas de otro templo destruido por los
musulmanes tras la batalla de Poitiers. Las esculturas del claustro y el
pórtico constituyen una de las cimas del románico. La figura del profeta
Jeremías, esculpida en el pórtico aparece con bigote y portando una cinta con
frases del libro. El profeta Jeremías figura con frecuencia en el arte
medieval; entre los ejemplos más citados: San Ambrosio de Milán, San Vital de
Ravena, la Biblia de Roda, Catedral de Cahors, Catedral de Cremona, en los
mosaicos de Santa Maria del Trastevere (Roma); en el siglo XIII figura
esculpido en la Catedral de Chartres y en la portada central de la Catedral de
Amiens.
Diego de la Cruz creó el “Cristo de la
Piedad entre los profetas David y Jeremías” (Museo del Prado, 1495-1500, 60,2 x
93,6, técnica mixta, tabla, Museo del Prado). El artista representó varias
veces el tema del Cristo de la piedad; quizá la más elaborada, le representa junto
a David y Jeremías. En el centro, aparece Cristo como Varón de dolores; a su
derecha figura David y a su izquierda Jeremías. Cristo figura coronado de
espinas, con los ojos abiertos, vestido con el perizonium y con la capa sobre
los hombros, muestra las llagas de la Crucifixión. Cristo invita a los fieles a
contemplar su dolor; pues el sacrificio de Cristo en la cruz redime el pecado
del mundo. La figura de Jeremías está envuelta por una cinta que recoge el
mensaje de su libro que alude, desde la perspectiva cristiana, al dolor de
Jesús en la pasión. El profeta señala con su mano izquierda la figura de Cristo
para indicar que en el Mesías entregado a la pasión se cumplen las promesas de
la Antigua Alianza, esbozadas en el libro de Jeremías.
Desde la perspectiva del Gótico
Hispanoflamenco, Miguel Jiménez y Martí Bernat plasmaron a “Jeremías, Joel y
Miqueas” en el Retablo de Santa Cruz (Iglesia de Blesa: Teruel, 1481-1487);
Jeremías, incrustado en un medallón, está envuelto en la parte inferior por una
cinta que recoge el mensaje de la profecía.
El Pórtico de la Gloria, Catedral
de Santiago de Compostela, ofrece representaciones, en las columnas de la
puerta central y en las puertas laterales, imágenes de profetas, apóstoles y
otras figuras simbólicas. En la columna de la izquierda, y comenzando por la
que mira al Apóstol, destaca la figura de Moisés con las tablas de la ley;
Isaías con el bastón; Daniel y Jeremías con barba; todos sujetan una cinta que
lleva su nombre. Igualmente, la Catedral de Mallorca, entre las figuras de
cinco profetas y cinco patriarcas, sobre el Tímpano del Portal del Mirador,
donde intervinieron Jean de Valenciennes y Enric l’Alemany (siglo XIV), aparece
la figura de Jeremías, pensativo y con barba.
El cincel de Donatello plasmó en mármol al
profeta Jeremías (1423-26). El artista eligió como modelo a un amigo
florentino, Francesco Soderini; atento a la perspectiva de su tiempo, el
profeta aparece vestido de toga y con aire pensativo. Al decir de los críticos,
con la escultura de Jeremías y la de Habacuc, Donatello acrisola las bases de
la escultura renacentista. El escultor diseñó las imágenes para decorar el
Campanile de la Catedral de Florencia, pero hoy se encuentran en el Museo dell’Opera
del Duomo (Florencia).
Miguel Ángel plasmó la figura de Jeremías
en los frescos de la Capilla Sixtina (1511). Jeremías fue el último profeta
pintado por Miguel Ángel en la Sixtina. Intuyendo la destrucción de Jerusalén,
el profeta se muestra pensativo. El trono sobre el que se sienta resulta
pequeño comparado con la imagen del profeta; el artista quiso plasmar la
superioridad de Jeremías sobre los dignatarios de su tiempo, quizá los reyes,
representados por el trono. El tono meditativo, acendrado en la figura femenina
que aparece en el fondo, expresa la tensión y la angustia que tranzaron su
vida. La gran volumetría de la figura
quiebra el espacio plano donde está pintado, proyectando las piernas hacia el
espectador; podríamos decir que a la figura no le basta el marco del dibujo,
metáfora del AT, sino que necesita vislumbrar un espacio más amplio, alegoría
del NT hacia el que apunta, desde la perspectiva cristiana, la predicación de
los profetas. El vestido del personaje presenta una intensa armonía cromática,
muy bella, que establece un contraste con el claroscuro de la parte inferior;
simboliza el contraste entre la fuerza de Dios que le protege, representa por
la fuerza del color, y la persecución de sus convecinos, expresada por los
trazos del claroscuro.
El arte de Rembradt se plasma en la obra “Jeremías lamenta la destrucción
de Jerusalén” (Museo Rijksmuseum, 1630, 58,3 x 46,6, óleo sobre tabla).
Jeremías aparece contemplando la destrucción de Jerusalén por las armas de
Nabucodonosor II (587 a.C.). Está sentado sobre unas rocas a las afueras de la
ciudad, apoyando su rostro, triste y melancólico, sobre el brazo izquierdo. A
su lado destacan las piezas de un tesoro, quizá lo que pudo rescatar entre las
ruinas del templo devastado. Detrás del profeta figura una columna, metáfora de
la entereza con que quiso sostener la fidelidad de su pueblo a los preceptos
divinos. Al fondo, despunta el resplandor de la ciudad en llamas, incendiada
por los babilonios. La luz de las hogueras ilumina la figura del anciano
profeta que, con gesto de tristeza, constata la destrucción de la urbe. Las
zonas donde no llega la luz se mantienen en la sombra; pues solo el profeta
constituye un rayo de luz, alegoría de fidelidad al Señor, en las sombras que
envuelven Sión, símbolo de la idolatría. El juego de luz y sombra lleva a los
comentaristas a percibir en el cuadro la influencia de Caravaggio. El
naturalismo que dibuja al personaje en la senectud (frente arrugada, cabello
largo y fino, manos y pies de piel fláccida) determina que los críticos
entienden que el artista eligió a su padre, Harmen van Rijn, como modelo.
Marc Chagall (1887-1985), pintor francés de
origen bieloruso, ha dejado una pintura sobre Jeremías (1968). El profeta
aparece en su senectud portando un volumen, alegoría del libro que lleva su
nombre. El aspecto pensativo y meditabundo de la figura, recuerda la
introversión del profeta, acongojado por la inminente destrucción de Jerusalén,
nacida del desprecio del pueblo hacia los mandamientos. Sobre la imagen del
profeta y como colocada en otra dimensión aparece una figura celestial;
representa la protección y el consuelo con que Dios fortaleció a Jeremías
mientras predicaba en Jerusalén, desdeñado por la nación, como expone el relato
de vocación (1,4-14).
A modo de síntesis, apreciamos que la
iconografía ha tendido a dibujar a Jeremías en su edad madura, y no con el
semblante adolescente del relato de la vocación; quizá su vejez prematura
refleje las cicatrices de la persecución. Su carácter pensativo evoca el
presagio de la destrucción de Jerusalén y el exilio, mientras la presencia del
libro refleja la obra que lleva su nombre. Ahora bien, el llanto de Jeremías no
brota del penar desesperado, pues el profeta sabe que a su lado, sea cual sea
la adversidad, le protege la mano del Señor, representado por el almendro, el
árbol que vela por el profeta durante el invierno de la historia.
martes, 14 de noviembre de 2017
JEREMÍAS EN JERUSALÉN
Francesc Ramis Darder
bibliayoriente.blogspot.com
Los babilonios apresaron a Jeremías y lo llevaron a Ramá, pero Nabuzardán,
general babilónico, atento a las órdenes de Nabucodonosor, liberó a Jeremías y
lo confió a Godolías; de ese modo, pudo compartir la suerte de quienes
permanecían aún en el país. Godolías era el gobernador impuesto por los
babilonios sobre el extinto reino de Judá; de familia noble, su padre, Ajicán,
había salvado a Jeremías de la ira de las turbas, mientras su abuelo, Safán,
había sido ministro de Josías (Jr 26,24; 2R 22,3). Godolías instaló su cuartel
en Mispá. Jeremías supo granjearse el beneplácito caldeo para permanecer al
lado del pueblo. Los babilonios le consideraban adicto, pues, como sabemos,
había aconsejado la rendición de los judaítas; pero, como hemos subrayado, el
consejo del profeta no respondía a la exigencia babilónica, sino al interés por
salvaguardar la vida del pueblo en Judá.
Cuando Godolías asumió la
jefatura, los guerrilleros judaítas fueron a Mispá. Godolías les advirtió:
“Quedaos en el país y someteos al rey de Babilonia y todo os irá bien” (Jr
40,7-10). Entre la voz de Godolías resuena el sentir de Jeremías; pues a los moradores
de Judá, les había dicho: “Someteos al rey de Babilonia si queréis seguir con
vida” (Jr 27,17). Sólo evitando la ira babilónica podía el pueblo subsistir.
Los hebreos refugiados en las regiones limítrofes, animados por la disposición
de Godolías, regresaron a Judá. Jeremías era la llama que aún alumbraba el
recuerdo de la reforma.
Sin embargo, el gozo pronto
terminó. Ismael, judaíta de estirpe regia, asesinó a Godolías por instigación
de Baalís, rey de Amón. El traidor también segó la vida de los oficiales del
gobernador, acabó con la guarnición caldea acuartelada en Mispá, y mató a un
grupo de peregrinos que iban a Sión. Ismael tomó como rehenes a las hijas del
rey y a quienes aún quedaban en Mispá y huyó hacia la corte de Baalís. De
pronto, otro caudillo, Juan, arrebató los cautivos de Ismael y los llevó al
refugio de Quinhán, cerca de Belén. Con la intención de salvar al pueblo,
Jeremías aconsejó a Juan que permaneciera en Judá. El buen hacer del profeta
podría conseguir la indulgencia babilónica, pues el grupo de Juan era ajeno a
la muerte de Godolías (Jr 40,1-42,22). Jeremías luchaba por salvar la identidad
del pueblo y mantener el ascua de la reforma. No obstante, Juan, temeroso de la
represión babilónica, condujo la comunidad a Egipto; la tierra donde antaño
fuera deportado Joacaz.
Jeremías, en tierra del Nilo,
arengaba la comunidad para que conservara su identidad; pero los juidaítas
volvieron a la religiosidad previa a la reforma y se dejaron seducir por las
modas egipcias. Jeremías, acompañado de Baruc, sentenció el destino del pueblo:
“los de Judá que residen en territorio egipcio morirán […] solo unos pocos […]
podrán regresar […] a territorio de Judá” (Jr 44,27-28). Jeremías murió en
Egipto, tras alentar a la comunidad a perseverar en su fe. Los babilonios
castigaron la afrenta judaíta. Nabuzardán, jefe de la guardia, deportó un
tercer contingente de población a Babilonia (582 a.C.). La provincia de Judá
fue disuelta y su territorio incorporado a la provincia de Samaría. La situación
del pueblo judaíta no podía ser más dramática. Quienes pisaron Egipto,
aguardaban la extinción, sólo algunos, muy pocos, volverían a Judá. Los que
restaban en tierra judaíta conformaban las clases humildes, dedicadas al
cultivo de los campos. El rey padecía la cárcel en Babilonia, mientras la
nobleza, el clero de alcurnia, y los artesanos sufrían el destierro en el País
de los Canales. Como relata la perspectiva teológica de la profecía, el fututo
de Judá dependía de los “higos buenos”, alegoría de la comunidad fiel que el
Señor forjaría entre las brasas del exilio babilónico (Jr 24,1-10).
lunes, 9 de octubre de 2017
JEREMÍAS EN JERUSALÉN
Francesc Ramis Darder
bibliayoriente.blogspot.com
Cuando Nabucodonosor cercó
Jerusalén, Jeconías salió a su encuentro con la familia real y su corte para
rendirle pleitesía; pero Nabucodonosor los deportó a Babilonia, junto con los
pudientes, cerrajeros, artesanos y guerreros, llevándose también el tesoro del
templo y del palacio. Impuso como rey a Matanías, tío de Josías, a quien dio el
nombre de Sedecías (597-587 a.C.). La situación de Judá era compleja: Sedecías,
títere de Babilonia, estaba en manos de la nobleza (38,5.19); muchos judaítas,
especialmente los deportados, reconocían la realeza de Jeconías y desdeñaban la
autoridad de Sedecías (Ez 1,2); por si fuera poco, algunos nobles habían tomado
posesión de las tierras de los desterrados y, con la intención de afianzar la
propiedad, depositaban la legitimidad dinástica en Sedecías (Ez 11,14-15;
33,24).
Tales desavenencias, pensaba Jeremías,
atraerían la vara babilónica que golpearía la nación hasta extinguirla; por eso
la tarea del profeta se orientó hacia los deportados y hacia quienes
permanecían en Judá. El profeta remitió a los desterrados una carta lúcida:
“Construid casas y habitadlas […] engendrad hijos […] buscad la prosperidad del
país (Babilonia) […] porque su prosperidad será la vuestra” (29,4-7). A pesar
de la advertencia, los deportados se dejaban seducir por la voz de Ajab, hijo
de Colayas, y Sedecías, hijo Maasías, profetas de la corte, llevados a
Babilonia. El mismo Semayas envió una misiva a Jerusalén para quejarse ante el
sacerdote Sofonías de la conducta de Jeremías. El curso de la historia
determinó la sublevación de los deportados. Cuando una conjura del ejército y
la nobleza babilónica agitó la corte de Nabucodonosor (595-594 a.C.), parte de
la nobleza judaíta exiliada participó en la conspiración. No obstante, la
impostura fracasó: Nabucodonosor afianzó la corona, asó a los profetas rebeldes
(Colayas, Sedecías), metió en la cárcel a Jeconías y apretó la correa a los
desterrados. La comunidad deportada comenzó a percibir en las palabras de
Jeremías la clave para conservar la vida: “Construid casas y habitadlas”
(29,4-9).
Aprovechando la sublevación de la corte
babilónica, los estados de Siria-palestina, apoyados por el faraón Psamético II
(594-589 a.C.), intentaron sacudirse el yugo de Nabucodonosor. Los embajadores
de Edom, Moab, Amón, Tiro y Sidón se reunieron en Jerusalén, al amparo de
Sedecías, para tramar la asonada (594 a.C.). Los profetas de la corte,
especialmente Jananías, alentaban la revuelta y auguraban el regreso de los
deportados al cabo de dos años. La sagacidad de Jeremías desautorizó la vanidad
de la corte y definió la única postura sensata: “Someteos al rey de Babilonia
si queréis seguir con vida” (27,17). La historia confirmó el dictamen. Cuando
Nabucodonosor recuperó el poder, la coalición se deshizo; y Sedecías renovó la
pleitesía ante el emperador (29,3; 51,59).
La pugna entre Egipto y Babilonia
continuó. Tanto el faraón Psamético II como su hijo Jofra (589-570 a.C.)
perseguían el control de Siria-palestina; a modo de contrapunto, Nabucodonosor
fiscalizaba Siria-palestina para vigilar cualquier intentona egipcia. Al decir
de Jeremías, el futuro de Judá dependía de la cohesión interna del país,
asentada sobre la justicia, y del empeño por servir a Babilonia, opción triste
pero necesaria para poder sobrevivir (22,15; 27,17). Psamético II y su hijo
Jofra emprendieron la ofensiva contra Babilonia (598 a.C.); Judá, empujado por
Tiro y Amón, se adhirió a la revuelta. Nabucodonosor invadió Judá y sitió
Jerusalén (588 a.C). Con intención de confutar la revuelta, la corte ordenó la
manumisión de los esclavos para que participaran en la defensa de la ciudad.
Sin embargo, el avance egipcio determinó
que los babilonios aflojaran el cerco de Sión; entonces los amos volvieron a
subyugar a los esclavos. Jeremías denunció la injusticia y anunció la caída de
la ciudad; pues el cautiverio de los siervos mermaba las fuerzas defensivas y
propiciaba que colaboraran con el invasor (34,8-27). Aprovechando la tregua,
Jeremías visitó Anatot para asistir a un reparto familiar (37,12; 32,1-44).
Entonces Jirías, hijo de Jananías, profeta hostil, le acusó de pasarse a los
caldeos (37,13); después lo entregó a los jefes que le enceraron en casa del
escriba Jonatán (20,7-18).
Sedecías hizo llevar a Jeremías a palacio
para consultarle sobre la situación. El profeta denunció la mendacidad de los
consejeros y sentenció que el monarca caería en manos del rey de Babilonia
(37,19). Sedecías hizo custodiar al profeta en el patio de la guardia; desde
allí, Jeremías arengaba al pueblo: “el que se entregue a los caldeos seguirá
con vida” (38,2). La proclama encendía la ira de la nobleza (38,4). Los
cortesanos arrojaron a Jeremías en la cisterna del patio de la guardia; pero
Ebedmélec, el etíope, descubrió la traición y, a instancias de Sedecías, liberó
al profeta de la muerte.
Cuando el rey vuelve a consultarle, la
respuesta es dura: “Si te rindes a los generales del rey de Babilonia, salvarás
tu vida […] pero si no […] esta ciudad caerá en manos de los caldeos […] y tú
no escaparás” (38,17). Sedecías desoyó el consejo. Cuando las tropas
babilónicas asaltaron Sión, Sedecías y sus oficiales huyeron. Los caldeos les
detuvieron cerca de Jericó y los llevaron a Riblá. El emperador degolló a los
príncipes y a la aristocracia de Jerusalén, cegó al monarca y lo llevó a
Babilonia, donde murió. Los caldeos incendiaron el templo, el palacio y las
casas nobles. Abrieron brechas en las murallas de Jerusalén. Nabuzardán, jefe de
la guardia, deportó a Babilonia a los supervivientes y a los que se habían
pasado al ejército caldeo. Sólo dejó en Judá gente sencilla entre la que
repartió viñas y campos.
martes, 19 de septiembre de 2017
¿ESTUVO JEREMÍAS EN BABILONIA?
Francesc Ramis Darder
bibliayoriente.blogspot.com
Cuando la coalición
medo-babilónica conquistó Nínive (612 a.C.), obligó al rey asirio,
Asut-ubal-lit II, a refugiarse en Jarán. Entonces, Necao II (610-594 a.C.),
deseoso de frenar el auge babilónico, marchó a Carquemis para auxiliar al rey
de Asiria. Cerca de Meguido, Josías trabó combate con el farón; Necao venció al
ejército judaíta y acabó con la vida de Josías (609 a.C.). Enterrado el monarca
en Sión, el pueblo ungió a Joacaz, hijo de Josías (2Re 23,30). Necao fracasó en
el empeño de salvar Asiria, pero acantonó sus tropas en Carquemis y dominó la
región Siro-palestina; Judá quedó sometido a la vara faraónica. Cuando Joacaz
llevaba tres meses en el trono (609 a.C.), Necao le hizo comparecer en Riblá,
le destronó e impuso al país una indemnización; después nombró rey a Eliaquín,
hijo de Josías, cambiando su nombre por el de Joaquín (609-598 a.C.).
El cambio de nombre certificaba el
vasallaje de Judá ante Egipto. El faraón llevó a Joacaz a Egipto, donde murió. Joaquín entregó
el tributo al faraón; pero, para reunir el montante, impuso un gravamen al país
(2Re 23,31-35). Cuando el tributo recayó sobre las espaldas del pueblo, la
miseria inundó Judá (17,11). El rey se edificó un palacio (22,13-19), y se
rodeó de cortesanos adictos (14,14-18).
Jeremías recriminó la liturgia pomposa, ciega ante la injusticia:
“explotáis al forastero, al huérfano y a la viuda” (7,6). Conocedor del trágico
final del santuario de Siló, anunció la ruina del templo de Sion. Denunció el
desdén del rey hacia los profetas que antaño alentaron la reforma de Josías,
fustigó la mendacidad de los escribas, y embistió contra la idolatría (8,1-11,23).
Alertó sobre la hipocresía de los judaítas provocada por el miedo ante los
egipcios (9,7). Jeremías propuso como modelo de conducta el estilo de los
recabitas: los herederos de Jonadab, hijo de Recab, que vivían en tiendas,
signo de equidad social (35,1-19).
La saña con que embistió contra los
desmanes de Joaquín, desencadenó el furor de la corte; así Pasjur, mayordomo
del templo, mandó azotar al profeta y lo metió en la cárcel (20,1). Jeremías, fiel
a su vocación, lamentó la desgracia de Joacaz y exigió la decencia de Joaquín:
“Tu padre (Josías) […] practicó el derecho y la justicia” (22,15). La respuesta
de los sacerdotes, los profetas y la turba fue cruel: “Eres reo de muerte”
(26,8). Ante el tribunal, Jeremías desoyó la amenaza: “haced de mí lo que os
parezca”, y exigió la coherencia ética: “enmendad vuestra conducta” (26,13.14).
Algunos ancianos solicitaron el indulto, y Ajicán, hijo de Safán, impidió que
la turba acabara con su vida (26,24).
Las tropas babilónicas vencieron a los
egipcios en Carquemis (605 a.C.). Tras la muerte de Nabopalasar (626-602 a.C.),
Nabucodonosor II subió al trono babilónico (605-562 a.C.). Cuando el nuevo rey
subyugó Filistea (604 a.C.), Joaquín rompió el vasallaje egipcio para someterse
a Babilonia. Jeremías, alarmado por la decisión, dictó un discurso a Baruc, su
secretario, para que lo leyera ante quienes iban al templo. El discurso
recogía, por una parte, la reflexión del
profeta sobre la situación del país; y, por otra, proclamaba la exigencia
ética: “A ver si […] abandona cada cual su mala conducta” (36,7). Atónitos por
la proclama, algunos nobles conminaron a Jeremías y Baruc a buscar refugio ante
la amenaza de la corte. No obstante, informaron al monarca del contenido del
escrito; el escriba Jehudí lo leyóen la sala del trono. A medida que Joaquín
escuchaba el escrito, arrancaba las páginas y las arrojaba al fuego. Tras la
lectura, Joaquín ordenó la detención de Jeremías y Baruc, pero no pudo
encontrarlos.
La obsesión de Joaquín por conservar el
cetro ponía en jaque el futuro de Judá. La historia confirmó el presagio de
Jeremías. Nabucodonosor fracasó en la conquista de Egipto (601 a.C.); entonces
Joaquín, después de tres años de sumisión babilónica (604-601 a.C.), hincó la
rodilla ante el faraón. El emperador, dolido de la afrenta, desplegó bandas de
salteadores contra Judá. A finales de 598 a.C., Nabucodonosor embistió contra
Judá; en el fragor de la confusión, murió Joaquín y Jeconías ciñó la corona (22,18;
36,30).
sábado, 2 de septiembre de 2017
¿DÓNDE NACIÓ JEREMÍAS?
Francesc Ramis Darder
bibliayoriente.blogspot.com
La vida de Jeremías transcurrió
entre el ocaso de Asiria y el triunfo de Babilonia como potencia indiscutida. Jeremías
convivió con la reforma del rey Josías (622 a.C.), vivió la caída de Jerusalén
bajo la espada de Nabucodonosor, contempló la deportación a Babilonia
(597.587.582 a.C.), y sufrió el exilio en Egipto, donde murió.
2.1. Jeremías y la reforma de
Josías.
El dominio asirio sobre Judá
determinó que Josías solo pudiera emprender verdaderamente la reforma cuando
murió Asurbanipal, y el imperio entró en la crisis final (627 a.C.). La reforma
contó con la ayuda de la profetisa Juldá (2Re 22-23). La Escritura sitúa la
promulgación de la reforma y la celebración de la Pascua en el año dieciocho de
Josías (622 a.C.). Antes de que Josías promulgara la reforma y celebrara la
Pascua, entra en liza Jeremías; así lo certifica el encabezamiento del libro: “vino
la palabra del Señor sobre él (Jeremías) en tiempos de Josías […] el año decimotercero
de su reinado” (1,1); así Jeremías deja oír su voz en el año 627 a.C., cuando
fallece Asurbanipal y Josías puede entreabrir la puerta de la reforma.
Si Jeremías comenzó su ministerio en el año
627 a.C., debió nacer, según la opinión de los comentaristas, hacia el año 650
a.C. No obstante, la profecía pone en labios del Señor una vinculación entre la
vocación de Jeremías y su nacimiento: “Antes de formarte en el vientre, te
elegí; antes de que salieras del seno materno, te consagré: te constituí
profeta de las naciones” (1,5; ver: 15,10; 20,14-18); desde esta perspectiva,
el nacimiento del profeta habría tenido lugar en el año mismo de su vocación:
627 a.C. Considerando la perspectiva pedagógica, propia de un Manual,
entenderemos que el año 627 a.C. constituye la fecha en que Jeremías pudo
iniciar el ministerio profético; así, su nacimiento habría tenido lugar por el
año 650 a.C.[1] El significado del término “Jeremías” es
objeto de debate, puede significar: “el Señor puso el fundamento”, o “el Señor
exalta”, quizá “el Señor ha liberado el seno”; sea cual sea el significado, el nombre
subraya la actuación de Dios en la vida del profeta.
Jeremías nació en Anatot (1,1). ¿Qué
importancia tiene el lugar de nacimiento? La ancianidad de David contempló como
dos príncipes se disputaban el trono: Adonías, hijo de Jaguit, y Salomón, hijo
de Betsabé. Adonías contaba con el apoyo de Joab, jefe del ejército, y del
sacerdote Abiatar; mientras Salomón, requirió la ayuda del sacerdote Sadoc, de
Benaías, y del profeta Natán. La astucia de Natán determinó que David designara
rey a Salomón. El nuevo rey asesinó a Adonías por la espada de Benaías y
desterró a Abiatar y su séquito a Anatot; Sadoc asumió la jefatura sacerdotal
en lugar de Abiatar (1Re 1-2). Abiatar pertenecía a una saga sacerdotal
relevante: era hijo de Ajimélec, hijo de Ajitub, descendiente de Elí, cabeza
del santuario de Siló. Su linaje había sufrido la persecución, pues cuando el
templo de Siló fue destruido, los sacerdotes se refugiaron en el santuario de
Nob; más tarde, Saúl mató a los sacerdotes de Nob, sólo escapó Abiatar que
encontró cobijo junto a David (1Sam 4,12-17; 22-23). Los ancestros de Jeremías
habían acompañado a Abiatar al exilio de Anatot; así pues, el profeta conocía
el antiguo sacerdocio de alcurnia (Abiatar), sabía del dolor de la opresión
(Siló) y del destierro (Anatot). El destierro en Anatot marcó la mentalidad de
Jeremías; por eso, cuando hablaba de la injusticia y del exilio, lo hacía desde
la experiencia personal que había tronchado la historia de su familia.
La Escritura narra, desde el prisma
teológico, la vocación de Jeremías; la vocación sembró en su corazón el ansia
por la justicia y el reconocimiento de la dignidad de los débiles (1,4-19).
Cuando Jeremías inició su ministerio, su afiliación a la saga de Abitar debió
suscitar recelos entre los sacerdotes de Jerusalén, descendientes de Sadoc, y
con la corte, vinculada a Josías, descendiente de Salomón, asesino de Adonías.
La distancia entre Jeremías y los dignatarios de Josías quizá determinó que los
criterios del profeta fueran poco apreciados durante el tiempo en que Josías
inauguraba la reforma (1,6).
Sin embargo, Jeremías apoyó la tarea de
Josías; en palabras del profeta, el monarca “practicó la justicia y el derecho;
por eso todo le iba bien; defendió a pobres y desvalidos” (22,15-16). Jeremías
no define al soberano por la magnificencia de su palacio, sino por su empeño
por la justicia; así recoge el testigo de los profetas antiguos (Amós, Oseas). Ahora
bien, el apego de Jeremías a la reforma suscitó el recelo entre sus paisanos de
Anatot (11,21-23); pues la reforma había eliminado los santuarios locales para
centrar el culto en Sión. Seguramente, los descendientes de Abiatar oficiaban
en Anatot, por eso la supresión del santuario encendió su furia contra Josías,
ira que debió alcanzar a su paisano Jeremías.
Josías proclamó solemnemente los principios
de la reforma, el “libro de la Alianza” (2Re 23,1-3). La reforma implicaba la
recuperación de la identidad nacional, la purificación religiosa (2Re 23,14),
la lucha por la justicia y la defensa de los pobres (22,15-16). Josías también
planeó implantar la reforma en el territorio del antiguo Israel, eliminó los
santuarios idolátricos y veneró la memoria del hombre de Dios y el profeta de
Samaría (2Re 23,15-20). No obstante, la sagacidad de Jeremías intuyó las
grietas del auge innovador, a saber, el malestar entre los sacerdotes de los
altozanos que Josías trasladó a Jerusalén, la guerra entre el país del Nilo y
los imperios del Eúfrates, y la actitud acomodaticia de algunos profetas. Por
eso, alertó de la amenaza babilónica y egipcia, censuró la conducta mendaz de
sacerdotes, profetas y cortesanos, y fustigó la injusticia enmascarada por el
culto pomposo (2,1-6,30).
[1]
. Sobre el nacimiento de Jeremías: J. M. ÁBREGO DE LACY, “Jeremías” en LA CASA DE LA BIBLIA, Comentario al Antiguo
Testamento vol.II (Madrid: Atenas, PPC, Sígueme, Verbo Divino, 1997) 111-112.
lunes, 24 de julio de 2017
VOCACIÓN DE JEREMÍAS Jr 1,1-9
Francesc Ramis Darder
bibliayoriente.blogspot.com
La sección comienza con el
“Epígrafe” para señalar cuatro cuestiones (1,1-4). En primer lugar, adscribe a
Jeremías el contenido del mensaje profético, pues la profecía comienza
mencionando las “palabras de Jeremías” (1,1), mientras la penúltima sección
concluye cerrándolas: “hasta aquí las palabras de Jeremías” (51,64). En segundo
término, recalca que la predicación no procede de la iniciativa de Jeremías,
sino de la determinación de Dios que le constituye como profeta; por eso, el
calado de las “palabras de Jeremías” debe interpretarse desde “la palabra del
Señor que vino sobre él (Jeremías)”; Jeremías es el profeta elegido por Dios
para proclamar el mensaje divino en la sociedad de su tiempo.
En tercer lugar,
el “Epígrafe” adscribe la ascendencia de Jeremías, “hijo de Jilcias, uno de los
sacerdotes de Anatot”. Así recuerda el oprobio de sus ancestros desterrados a
Anatot; Jeremías está forjado desde sus orígenes en el sufrimiento, de ahí su
confianza en Dios y su solidaridad con quienes padecen. En cuarto lugar, sitúa
el misión de Jeremías en el entramado histórico: “el año decimotercero de su
reinado (de Josías) […] hasta la deportación de Jerusalén en el quinto mes”; y
en el ámbito geográfico: Anatot y Judá. Más adelante, e libro también señalará
su relación con los deportados (c. 29) y su penar en Egipto (40,1-45,5); en
definitiva, las palabras de Jeremías plasman la voluntad divina en una época adversa
de la historia de Judá.
A continuación, figura el relato de la
“vocación de Jeremías” (1,4-19). Aunque el profeta narre el suceso, la triple
rúbrica, “oráculo del Señor” (1,8.15.19), subraya la iniciativa divina en la
vocación. El episodio se enmarca en el diálogo entre Dios y el profeta,
acompañado de dos visones que sugieren la misión de Jeremías; la presencia de
prosa y poesía preludia la textura poética y narrativa del libro. Cuando el
Señor elige a Jeremías antes de que se formara en el seno materno, subraya que la
vocación brota de la iniciativa divina; y cuando lo consagra y constituye
profeta de las naciones, establece que su ministerio trascenderá el ámbito
judío para llegar al mundo pagano. Al escuchar la llamada, el profeta tiembla;
como Moisés, no sabe hablar, y como Samuel, es un niño (Éx 4,10; 1Sam 3,19).
Sin duda, las fuerzas humanas son insuficientes para coronar el proyecto
divino; por eso el Señor sentencia: “yo estoy contigo para librarte”; el
auxilio divino sostendrá al profeta, por eso irá donde el Señor le envíe para
proclamar la palabra (1,2).
Después, el Señor extiende su mano,
alegoría de su poder, para tocar la boca del profeta y poner sus palabras en su
boca; pues los profetas son la “boca de Dios” entre su pueblo (ver Is 40,5). El
don de la palabra expresa la autoridad que Dios le concede sobre pueblos y
naciones para “arrancar y arrasar […] reedificar y plantar”; por eso Jeremías
arremeterá, en nombre de Dios, contra la idolatría para arrancarla con
intención de plantar la justicia. La tarea será ardua; por esa razón el Señor,
valiéndose de la visión del almendro, promete su auxilio. El término “almendro”
significa en hebreo “el árbol que vela”; durante el invierno, los árboles sin
flores ni frutos parece que duermen, pero el almendro, con sus flores abiertas,
vela el sueño de los otros árboles. Jeremías hablará al pueblo anclado en el
invierno de la fe, carente de justicia como los árboles sin frutos. Aterido en
el invierno de la idolatría, el pueblo desdeñará al profeta, pero no lo
abatirán porque el Señor, metáfora del almendro, velará por Jeremías.
A continuación, Dios muestra al profeta la
olla hirviendo que se derrama desde el norte; la metáfora augura la fiereza babilónica
contra Judá. El profeta debe prepararse ante el envite, “ceñir sus lomos”, para
soportar la adversidad cuando proclame que el ataque es el castigo divino
contra la malandanza del pueblo (c. 29). El Señor ha elegido y consagrado al
profeta, pero se nuestra exigente: Jeremías, protegido por Dios, no debe temer,
pero si sucumbiera y dejara de predicar, el Señor arremetería contra él. Cuando
el Señor le convierte en plaza fuerte, columna de hierro y muralla de bronce,
le hace testigo de su voluntad entre reyes, príncipes, sacerdotes y pueblo,
ajenos a Dios y adeptos de los ídolos. Aunque el Señor augura un ministerio
difícil, asegura la victoria del profeta: “no te podrán porque yo estoy contigo
para librarte” (1,19; Gén 39,3).
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